La cultura como un factor en la integracion de muchos espacios: caso amazonia parte 2

Como ya he desarrollado líneas arriba, la problemática que me suscita comprende las políticas culturales en la amazonia, en este punto desarrollo un paralelo explicativo para resaltar algo que en muchas esferas de lo académico se hace implícito y es el carácter andino del Perú, este carácter que podría pasar como mero apego a costumbre u usanzas andinas, en lo respectivo a la puesta en valor o interés de parte de la nación – esto comprendiendo al estado y a las sociedad civil – de otros espacios culturales que pertenece a otra cosmovisión, idiosincrasia, que si nos remontamos en porcentualita de territorio (60% mas o menos), como de la diversidad no solo lingüística sino socio/cultural, dejamos pues alejado del imaginario simbólico a la amazonia peruana, que por limitantes geográficas o estructurales a ando siempre alejada del interés de el estado como de los otros peruanos, que a sufrido procesos de migración sectorizados formando los amplios cascos urbanos de ciudades grandes como Iquitos, Pucallpa, Satipo u otras – migración andina y extranjera- que envuelve a su vez un amplio abanico de necesidades, desigualdades y postergación; que en ya años han ido sufriendo los habitantes (colonos y nativos) siendo estos ultimo afectados con incomprensión sino también con negligencia de entender sus patrones culturales, que a su vez dan y se sincretizan – integración de paradigmas de la modernidad con sus tradiciones- generando pues una especial mirada de desarrollo, que ya teóricos de las ciencias sociales en la actualidad como años atrás fueron postulando, no solo la importancia de contar la cultura como unos de los ingredientes del desarrollo, sino también que esas diferencias culturales generan pues maneras especificas y diferenciadas de lograr desarrollo.
Al hablar del Perú y sus normativas alrededor del factor cultural, debemos enmarcarnos en los dos ámbitos de las políticas más saltantes – normativas generales- que vienen a ser el respeto a la diversidad cultural y el patrimonio. Me detendré por un momento en patrimonio por el hecho de que en este punto se pueden ver vacios mas saltantes en relación al tema – como con la misma definición, quienes la aplican y si esta bien aplicada- Sabemos lo conflictivo que se vuelve para el estado analizar lo que es patrimonio o no, mayor mente se resalta el pasado historio, precolombino o incaico; esto ya nos da un sesgo mucho mas material del tema, en que sentido material pues ya una relación con el mundo arqueológico y monumental, sino nos vamos a la realidad de este ensayo que es la amazonia, veremos una amplia problemática al pues ser la selva por algunos investigadores (académicos) la selva un espacio de culturas diminutas, sin arraigo a complejidad como si se dio en la sierra –defensores de estas tendencias Betty Meggers, Steward y fanón, importantes académicos de décadas atrás que dejaron lineamientos que ahora son ampliamente rebatibles- es este sentido se empequeñeció el espacio cultural y el que en cierto sentido mantuvo a la amazonia alejada ya por una parte de la influencia de las políticas culturales, a su vez sucintándose otro aspecto el del patrimonio inmaterial que según mi parecer no ha ido engrandeciéndose mas, pues tiene a las lenguas, a los ritos, a la cosmovisión, a las tradiciones orales como un espacio de amplia valoración, si queremos ahondar mas en eso, solo lo que es las lenguas aborígenes que son muchas se encuentran en un amplio desinterés desde el estado en su propagación, como implementación en esas zonas de verdadera educación intercultural – bilingüe, cuando menos- que organización como el ILV u otras han ido desarrollando sin o con apoyo esporádico del estado, ese carácter de esporádico nos introduce a pensar que concretamente la amazonia no esta en sus perspectivas de acción, dejando que el olvido u otros daños mas agudos envuelvan las poblaciones.
He de resaltar – creo que ya lo e venido haciendo- que la noción de cultura debe ajustarse a un significado de integracionista, porque dirán algunos. Es verdad que los espacios de esta nación pertenecen a lo que llamamos Perú, pero no debemos olvidar que dentro de la amazonia poblaciones han vivido y generado sistemas simbólicos “cosmovisiones” con un alto grado de integración con lo que es el medio ambiente que los rodea – diferente a la constante, oposición en el mundo occidental de lo que es la cultura (percibida como civilización) y la naturaleza (aspecto de salvajismo como de atraso) noción antigua pero que hasta cierto punto se mantiene- y que forma parte de un aspecto muy grande en su vida, sin la que ellos no podrían desarrollarse, es en ese sentido que si hablamos de su cultura hablamos de su medio ambiente, cono también debemos hablar si queremos ser mas precisos con el grado o nivel de definición de propiedad (aspecto que si lo seguimos nos enfrascaríamos en una disyuntiva ampicilina), territorio, aspectos que se suman en un todo y que les dan esa particularidad única, cuando nosotros como nación politizamos o normamos sobre aspectos que inmediatamente afectaran a poblaciones con características espaciales debemos pues percibir la existencia de un grado de participación efectiva en decisiones base, pero que vemos en la realidad efectiva que pues existe todavía un cierto grado de falta de integración y que mantenemos (aunque se diga que no es así) un especie de jerarquización sobre dichos grupos, haciéndolos ver como necesitados de orientación, no percibiendo el grado de articulación que dichas poblaciones tienen, y que si tienen son vistas desde nuestra superestructura como grupos que se ubican en una constante contradicción con el progreso (económico/social) y el estado, como hasta cierto punto demuestra la ignorancia del estado (como de muchos capitalinos) de lo que sucede fuera de las fronteras de lima; sin negar el nivel de politización de ciertos temas y aspectos que en una realidad democrática siempre existirán.

Politicas culturales en la amazonia part 1

Cuando hablo de la amazonia me pongo a pensar en una realidad social alejada de paradigmas exotistas u orientalismo – que plagaron literatura y ciencias – ahí percibo pues distintas poblaciones que yacen estructuradas o cohesionadas por múltiples patrones socio/culturales con ya muchísimos años, milenios y que viven una constante de redefinición pero que siguen manteniendo estructuras base donde preceptos culturales y la naturaleza, logran un estado de simbiosis que desmitifica la noción de un anti desarrollo u negativa, lanzada desde las esferas capitalinas cuando se habla de ellos, como: “chuncho” sino que al revés podemos apreciar un gran interés en estar al día, capacitados y generar un desarrollo – estos fenómenos de búsqueda de un desarrollo sostenible y alternativo, desarrollado con profundidad por múltiples de investigadores sobre la cultura o desde las esferas económicas como ideológicas – un desarrollo que permita seguir con lineamientos de vida, de normas que podrán sonar ambientalistas (como tradicionalistas entendiendo su desarrollo histórico) o no, pero que buscan una estrecha relación entre lo que le suceda a su comunidad y lo que es el devenir de la misma naturaleza; esto no es por mero un mero discurso anti-modernidad, como anti- sistémico como muchas personas o grupos ven desde la ciudad, sino que debemos trasladarnos a comprender el laso intimo en que dichas sociedades se vinculan con la naturaleza, es un hecho de primera necesidad al desarrollar sus vidas (simbólicas, económicas) rodeados de la naturaleza, donde viven y se relacionan completamente en dicho espacio, y que han mantenido milenios.
Mis anteriores líneas podrían parecer no formar parte de lo que viene a ser un análisis de las políticas culturales, pero yo las considero por el simple motivo que en esas sociedades con un amplio mundo cultural, los aspectos de la cultura no se detienen en mero Folklore o de artesanía (como otra industrias culturales) – ambas anteriores importantes a su vez – sino que debemos tener el concepto de cultura en estados de una mayor permeabilidad al ver que el mundo cultural, esta relacionando íntimamente economía, organización social, lenguas, educación, medio ambiente, territorio y otros aspectos; y que todo ello se instala en la búsqueda de un nivel de sostenibilidad. Es en ese sentido que es importante comprender las normativas de un estado nación que los incluye en su discurso de democracia e inclusión, los incluye; que históricamente han pasado de tener relaciones extrapoladas – abandono total o casi total a un interés mayor a causa de la riqueza de recursos de sus territorios - en las que las poblaciones han ido ganando algunos aspectos de verdadera importancia como la designación de sus derechos culturales de diversidad, de protección de su lengua y mal que bien el reconocimiento de parte de su territorio, pero que se enmarcan dichos puntos en muy amplios vacios como ineficiencias al poner en practicas muchas políticas relacionadas a esas poblaciones. Mucho desconocimiento se enmarca desde el estado y de la sociedad civil nacional, cuando quieren definir sus territorios como el nivel de explotación de los recursos al rededores de ellos; a mi parecer cuando hablo concretamente de políticas culturales – ya líneas arriba hablo de amplio del concepto cultura – debo resaltar el gran vacio fuera de las escuetas normativas que hablando claro se quedan inscritas en lo que es patrimonio (sobre todo material) dejando el inmaterial, las normativas sociales, las lenguas – caso especial al ser reconocida pero no integradas en su completo al sistema de educación, generando vacios y un unilinguismo desde los centros de enseñanza, donde otras instituciones no del estado han ido desarrollando investigaciones y maneras de capacitación, caso de Instituto lingüístico de verano que ha trabajado con las poblaciones étnicas de la selva central – como otros muy importantes aspectos fuera de sus intereses o solo los han desconocido, siendo eso un detonante de choque en el que poblaciones amazónicas van a tener que mantener niveles de fricción con políticas que muchas veces no son participativas o que son copias de modelos importados de la implementación de otras poblaciones hacia su caso en especifico. A continuación comienzo a desarrollar mas a fondo la problemática de las políticas culturales.

La selva desde lima

Ya pasaron muchas semanas de los acontecimientos con matices de tragedia que, llevaron a peruanos a luchar contra otros peruanos; hemos visto desfilar ante las pantallas y periódicos a muchos especialistas o abanderados de la democracia, los derechos, el estado, etc.
pero que nos produce a nosotros los limeños el pensar en esos espacios, es de cierto dominio publico que nuestra nación centralista ha visto todos los lugares que no son Lima bajo el ojo o que solo se a interesado de ciertos lugares por el provecho extractivo – llamémoslos económico – desarrollando en las poblaciones afectadas minúsculos avances de integración y de satisfacción de necesidades que se deben cumplir mínimamente como estado.
Pero ese no es el tema que me concita a escribir estas líneas sino que ahí que prestarle un fundamental interés a las reacciones que pueden haber en Lima, ver que no es una conducta de toda la población la de desconocimiento o de falta de interés, aunque muchas esferas hablen de injerencia política, desconocimiento o mas; podemos ver que si existe una idea aunque parcial de la problemática, puedo llegar a pensar que en algunos grupos se encasilla en el ámbito medio ambiental – tan de boga en estos momentos mundialmente – siendo un grupo no muy amplio el que comprenda las razones centrales de esos grupos étnicos de levantarse, de la frustración continua que puede ser concebir a un estado que no da nada por ellos. Debiendo siendo realistas en este punto hablar seriamente de la inexistencia de un interés real del estado hacia esas poblaciones, sino mas bien ver que ese estado que ha pasado siglos ignorándolos mientras morían por enfermedades, presa de caucheros , narcotraficantes u otras tantas actividades que perjudican a esas poblaciones; ahora centra su interés en sus espacios. Que si nos remontamos al discurso de estado es: el de todos los peruanos.
Pues ese discurso ya en ofensiva, con ínfulas de declamatorio; que acarrea no solo contaminación sino el eje principal de someter a un desarrollo que no esta configurándose con esas poblaciones sino que somete su decisión; he oído a muchos periodistas que dicen: están en contra del desarrollo del país, de la explotación y muchas mas causas. Pero no nos ponemos a pensar en las ideas de desarrollo que ellos tienen – sino que se han limitado a pensarlos como estáticos, como poblaciones que viven en edades pre-civilizatorias sin idea del mercado – en las maneras de que ellos puedan pensar un nivel no solo de explotación de sus recursos sino de comercio u otras instancias que son necesarias para llevar progreso a sus poblaciones pero enmarcados en sus sostenibilidad. Si vemos a ese estado que le gusta pensar sobre los peruanos, que no consensa con las poblaciones, que solo actual pues podemos estar entrando ya en un dilema del nivel de participación de las poblaciones en decisiones que les atañen.
Pero que lección nos dejan esos hechos no solo de violencia sino también el manifiesto de la desigualdad entre los peruano, se puede sacar como conclusión que en el limeño esos acontecimientos generaron un nivel de comprensión del mundo amazonico y las distintas culturas que se engloban en su territorio, pero también debemos remarcar que no todos comprenden, como también no todas las comprensiones están liberadas de prejuicios donde se connota a los distintos habitantes como salvajes o incultos. Pero hay un hecho mas remarcable que se liga al nivel de exposición mediática, donde nosotros ahora vivimos la vorágine de información sobre la muerte de una cantante folclórica y se deja de hablar no solo de los hechos luctuoso sino del desarrollo, del nivel de satisfacción de necesidades en las poblaciones, es ahí donde podemos ver que el nivel de explosión de los problemas sociales, donde el olvido continua, donde las brechas sociales y culturales se van a seguir incrementando; yo saco como conclusión que el paro amazonico como todo esos ámbitos de las manifestaciones mostraron si el nivel de relación entre las comunidades y su espacio geográfico como también del nivel de participación del que merecen esos grupos sociales cuando están relacionados sus territorios, también debemos repensar las nociones de estructuración del estado – replantear conceptos territoriales como otros – dentro ya del conocimiento de que no existe un Perú mono cultural, sino un grupo de culturas que tienen sus propias maneras (cosmovisiones, organizaciones sociales) que no son grupos estáticos sino todo lo contrario que están vinculados al país, que tienen el reto de desarrollar sus comunidades hacia un ámbito de una verdadera sostenibilidad entre el desarrollo socioeconómico con una desarrollo sostenible entre sus grupos y la naturaleza; siendo esta esfera final de suma importancia para sociedades que muy bien pueden estar inmersas en el sistema comercial o mas, sino que también mantienen un grado de dependencia hacia su propio subsistir ligados a esas tierras. Tierras que ahora son de todos los peruanos, pero que muchos de los peruanos que nunca han ido por ahí, no creo la protejan como ellos lo han venido haciendo, con todo el descuido del estado peruano, las migraciones intensivas con carácter de explotación hacia esas tierras y muchos mas avatares que han sufrido esos pueblos, donde exterminios, muertes y mas han sido sus constantes; pero no les han quitado el hecho de sentirse peruanos y de identificarse con su etnia.